Que disent la Bible, le Coran et d’autres enseignements religieux sur la peine de mort pour les corrupteurs ?

La corruption reste un problème crucial qui semble n’avoir jamais été résolu. De 2004 à 2021, la Commission d’éradication de la corruption en Indonésie a traité 1 194 affaires de corruption qui ont pris au piège plus de 397 agents publics. Le type de cas le plus courant était la corruption, à savoir 775 cas.

Les actes de corruption ont entraîné des pertes importantes pour les finances de l’État, causant la misère des gens, exacerbant la pauvreté et exacerbant l’instabilité politique.

La Commission d’éradication de la corruption et le Bureau du procureur général ont à plusieurs reprises évoqué le discours sur la peine de mort pour les corrupteurs afin de leur donner le sens de la justice dans les poursuites.

En Indonésie, La peine de mort pour les corrupteurs a en fait été stipulée à l’article 2 de la loi sur l’éradication des crimes de corruption. La peine de mort est également toujours une loi positive en Indonésie, régie par l’article 10 du Code pénal.

La Commission pour l’éradication de la corruption elle-même a évoqué la possibilité d’imposer la peine de mort aux corrupteurs. Cependant, jusqu’à présent, aucun condamné pour corruption n’a été condamné à mort.

Des groupes de militants des droits de l’homme s’opposent également au discours sur la peine de mort, arguant qu’une telle peine ne crée pas d’effet dissuasif et viole plutôt le droit à la vie qui est garanti dans la Déclaration universelle des droits de l’homme .

D’un point de vue religieux, il y a là un débat passionnant.

Certains partis estiment que la peine de mort devrait être infligée aux corrupteurs car ils sont considérés comme ayant commis une forme de crime grave. Cependant, certains ne sont pas d’accord parce qu’ils sont considérés comme incompatibles avec la valeur de la compassion dans la religion.

Ce qui suit décrit le débat concernant la peine de mort pour les corrupteurs vu du point de vue des deux plus grandes religions d’Indonésie – l’islam et le christianisme – ainsi que du bouddhisme.

Dans le Coran, l’option de la peine de mort pour les corrupteurs est toujours ouverte

Al Mas’udah, professeur de droit à l’Institut islamique de l’État de Kediri, a expliqué qu’au niveau éditorial, le Coran ne stipule pas explicitement et spécifiquement la peine de mort pour les corrupteurs.

Cependant, certains versets du Coran traitent également de la punition, avec les termes al-sariqah (vol) et al-riswah (corruption) dispersés dans plusieurs sourates.

Sariqah , de l’avis des Hanafiyah Ulama, est considéré comme le même que le hirabah (vol) dont l’impact est plus grand que le vol ordinaire. Ainsi, le vol de biens individuels ou de biens publics tels que les biens de l’État et des entreprises est considéré comme le plus grand crime de l’Islam, la loi est clairement interdite.

Ces actions peuvent perturber et perturber la communauté, bouleverser les affaires et l’économie du pays, y compris les ressources naturelles qui sont en fait la subsistance du peuple.

Le vol de biens nationaux, cependant, a violé la maqasid syari’ah (objectifs de la loi islamique), y compris les droits de l’homme.

« L’impact est plus grand que le meurtre, car le meurtre a une portée étroite, limitée entre le tueur et la victime. Alors que le vol a une plus grande échelle. Les victimes sont la communauté au sens large, comme les agriculteurs, les commerçants, les entreprises et autres », a déclaré Al Mas’udah.

Al-Quran a également plusieurs versets qui sont toujours associés à la risywah (gratification), à savoir dans la sourate al-Baqarah verset 188 , la sourate al-Maidah versets 42, 62 et 63 et la sourate al-Naml versets 35 et 36, qui indiquent tous que la corruption, quelle que soit sa forme, est illégale, tant pour al-rasyi (le pot-de-vin) que pour al-murtasyi (le pot-de-vin).

Selon Al Mas’udah, même si le Coran ne mentionne pas explicitement la peine de mort pour les auteurs de corruption et de pots-de-vin, cela ne signifie pas que la peine est limitée.

Dans le contexte du vol ordinaire comme indiqué dans la sourate al-Maidah verset 38, la punition est l’amputation. Cependant, s’il est exécuté sur le mode de la méga-corruption, une sanction plus sévère doit être envisagée.

« Couper la main n’est qu’un symbole de punition grave, pas une punition définitive. Ainsi, l’option de la peine de mort est encore très ouverte, car la corruption est un crime qui a un impact large et important sur la vie des gens », a-t-il expliqué.

Il a souligné que l’orientation de l’application du droit pénal islamique est d’obtenir des avantages (bénéfices/biens) pour le public.

Il n’y a pas de règles claires concernant la peine de mort pour les corrupteurs dans la Bible

Selon Daniel Sutoyo, professeur de théologie et d’éducation chrétienne au Collège théologique Intheos Surakarta, le contenu de la Bible confirme que la corruption est un crime majeur, mais aucun verset n’interdit ou n’autorise expressément la peine capitale.

Il fait référence à plusieurs récits de la Bible qui, s’ils étaient interprétés, pourraient interdire la peine de mort, mais sous certaines conditions, ce châtiment est permis.

Selon Paul dans la sourate Roma versets 1-7, par exemple, il est dit qu’il n’y a pas de gouvernement qui ne vienne pas de Dieu. C’est pourquoi les gens doivent faire confiance et obéir au gouvernement parce qu’ils sont des représentants d’Allah. Le gouvernement, selon la Bible, est chargé de protéger les bonnes personnes et de punir les mauvaises personnes. Il a décrit les policiers comme des soldats armés d’épées.

« Le terme ‘épée’ dans ce cas n’est pas l’arme de l’empereur en tant que symbole de pouvoir, mais plutôt une condamnation à mort. C’est ce que les autorités utilisent pour punir les mauvaises personnes. Le gouvernement en tant que serviteur de Dieu est obligé de venger la colère de Dieu sur ceux qui font le mal », a déclaré Daniel.

Il a poursuivi que Dieu ne fait pas de compromis avec le péché, alors que la corruption est une forme de péché, et que le salaire de tous ces péchés est la mort. Tout comme le gouvernement ne fait pas de compromis avec la drogue et les terroristes, Allah ne fait pas de compromis avec la corruption.

Selon Daniel, la peine de mort pour les corrupteurs ne contredit pas la Bible et l’amour de Dieu, mais montre plutôt la vérité et la justice de Dieu.

En effet, philosophiquement, la peine de mort vise l’intérêt public, afin que d’autres personnes ne participent pas à la commission de crimes de corruption. Le but n’est pas de se venger des auteurs, mais pour que d’autres personnes ne participent pas aux mêmes crimes et ne perturbent pas l’équilibre de la société.

Cependant, Daniel a également souligné que les vues de la théologie chrétienne reconnaissent également la théorie du «réhabilitationnisme» qui croit que la justice est réparatrice et non réciproque. Selon cette théorie, il n’y a pas de peine de mort pour aucun crime.

« Sur la base de cette théorie, la justice devrait corriger les criminels, pas les punir, encore moins les mettre à mort », a déclaré Daniel.

Certaines des histoires de la Bible qui font référence à l’interdiction de la peine de mort sont contenues dans Genèse 4:15 , à savoir lorsque Caïn a tué Abel, son jeune frère, il n’a pas été condamné à mort. Il y a aussi Ézéchiel 18:23 qui déclare que Dieu n’est pas content de la mort des méchants mais se réjouit de sa repentance afin qu’il puisse vivre, et le but de la justice est la repentance, pas la mort.

Bouddha préfère le pardon

Martin Kovan, un philosophe de l’Université de Melbourne, en Australie, a déclaré que les préceptes du bouddhisme interdisent généralement toutes les formes de meurtre. Cela inclut la peine de mort pour tous les types de crimes commis par des êtres humains. C’est parce que les normes bouddhistes soutiennent le principe de non-violence.

Il a expliqué que les bouddhistes accordent une attention particulière à la justice réparatrice (une approche humaniste) plutôt qu’à la justice rétributive (représailles), et que toutes les formes de punition réparatrice n’exigent pas la privation, y compris la privation de la vie.

L’accent mis sur la non-violence dans tant de traditions bouddhistes, soutient-il, est basé sur l’idée psychologique que la violence engendre la violence. Il cite des recherches selon lesquelles la violence d’État renforcera les croyances selon lesquelles l’utilisation de la force fonctionne.

« Lorsque l’État utilise la violence contre ceux qui font des choses qui ne sont pas autorisées, ne soyez pas surpris si certains de ses citoyens se sentent autorisés à faire la même chose », a déclaré Martin.

Nourul Fitri Ramadhani

Éditeur Politique + Société, The Conversation Indonesia