Décolonisation de la science : l’importance de libérer la science de la dépendance vis-à-vis du monde occidental

Dans la communauté universitaire mondiale, il y a une opinion que les scientifiques indonésiens absorbent les développements scientifiques comme suivant une simple tendance.

Cela se voit dans les sciences humaines et sociales. Le développement de la théorie dans une portée mondiale est souvent utilisé comme référence pour les universitaires indonésiens dans l’enseignement, la recherche et même comme sujet de conversation entre collègues universitaires.

Dans les années 1990 , par exemple, tous les scientifiques étaient intrigués à l’idée de parler de postmodernisme (une attitude critique et sceptique à l’égard des connaissances scientifiques modernes). Pendant ce temps, dans les années 2000 , la perspective des études culturelles (disséquant la politique et l’histoire des diverses cultures qui existent aujourd’hui) est devenue la championne après la baisse de popularité des autres théories sociales.

L’invitation à rompre avec cette tradition du « moi aussi » existe depuis des décennies.

En 1986, le politologue Muhammad Rusli Karim via Kompas Daily a expliqué l’importance des scientifiques indonésiens à la recherche de leur propre théorie. L’ écrivain et sociologue Ignas Kleden tente également d’introduire le discours de « l’indigénisation » (l’enracinement des idées indigènes en Indonésie) dans les sciences sociales.

Malheureusement, ces idées ne sonnent que faiblement au milieu de la domination des sciences sociales mondiales favorables au développement.

Aujourd’hui, il y a un nouvel élan pour que la communauté académique indonésienne rompe avec la dépendance vis-à-vis des théories étrangères, notamment à travers le mouvement de « décolonisation de la science » (décolonisation du savoir).

Bien qu’elle ne soit pas encore largement adoptée par les scientifiques indonésiens, la décolonisation de la science offre un point d’appui important pour que le monde de l’enseignement supérieur et de la science en Indonésie puisse trouver sa propre voix.

Libérer la science du caractère colonialiste

La décolonisation de la science est une invitation à sortir de la domination de la production de connaissances orientée vers les pays coloniaux – plus précisément vers le monde occidental (eurocentrisme) – afin que plus d’espace scientifique apparaisse pour les universitaires dans d’autres parties du monde.

Dans la perspective de la décolonisation, la science est désormais centrée sur la civilisation occidentale, alors que les acteurs scientifiques des territoires qu’ils ont colonisés n’ont toujours été que des objets de savoir.

Ainsi, « nous », les scientifiques des pays non occidentaux, n’avons pas le pouvoir d’enquêter nous-mêmes, et encore moins d’élever le niveau de connaissances qui ont pu être disponibles au cours des siècles précédents dans la communauté que nous connaissons.

En fait, cette vision colonialiste de la science est souvent raciste – par exemple en décrivant les « personnes de couleur » ou les Sudistes comme inintelligents ou anormaux.

Des efforts pour échapper à cette domination, notamment dans l’enseignement supérieur, ont été amorcés depuis l’émergence du mouvement de décolonisation dans les années 1960 en Afrique de l’Est.

La décolonisation de la science à l’époque actuelle fait partie d’un mouvement d’émancipation (libération) plus large. Par exemple, il a également été porté par d’autres mouvements sociaux en dehors des universités qui défendent les droits de l’homme et la justice sociale – de Black Lives Matter à #Metoo.

Cependant, la chose la plus importante de la décolonisation de la science est une tentative de sortir des absolus de la science qui est née du processus colonial.

C’est du moins le grand objectif des scientifiques qui poussent le discours de la décolonisation. La plupart de ces écrivains viennent d’Amérique latine, d’Asie du Sud, ainsi que d’Afrique.

Décolonisation de la science

Malheureusement, presque aucun spécialiste des sciences sociales d’Indonésie n’a participé au discours.

C’est assez ironique. Le spécialiste des sciences sociales Walter Mignolo , par exemple, a souligné comment l’Indonésie avait autrefois joué un rôle important dans la décolonisation de la politique mondiale, notamment par le biais de la Conférence Asie-Afrique.

L’Indonésie a toujours soutenu les efforts de libération des pays colonisés, mais peu de nos spécialistes des sciences sociales l’ont fait dans le domaine de la théorie sociale.

La raison de cette rareté est étroitement liée à la suppression de la littérature de gauche ou du marxisme qui s’est produite depuis 1965. Le pouvoir de l’Ordre nouveau est devenu une grande raison pour laquelle la pensée postcoloniale, décoloniale ou même marxiste n’avait pas une assise solide dans les sciences sociales et humaines indonésiennes.

En fait, nous pouvons voir des traces de lentilles coloniales dans la science en Indonésie – non seulement dans les sciences sociales mais aussi dans les sciences naturelles.

Les sciences exactes comme la biologie et la médecine doivent s’ouvrir en s’interrogeant d’abord sur les origines de tous leurs fondements scientifiques, notamment ceux pertinents au contexte indonésien.

La chercheuse en biologie Sabhrina Gita Aninta, par exemple, a expliqué le biais de la perspective occidentale qui semblait « surprise » lorsqu’elle examinait la biodiversité dans une région équatoriale aussi riche. En fait, certains universitaires remettent également en question la dénomination de la faune comme les orangs-outans , le processus est plein de politique impérialiste et élimine la perspicacité de la tribu Iban Dayak à Kalimantan.

L’Indonésie abrite toujours des brins d’idées locales que nous devons encore reconnaître et nommer. C’est différent de leurs collègues d’Amérique latine, qui ont réussi à rompre avec la dépendance vis-à-vis des savoirs occidentaux tout en célébrant leurs savoirs locaux.

L’idée d’un « plurivers », une collection d’idées qui cherche à remettre en question le récit du développement mondial plein d’intérêts commerciaux et de greenwashing (allégations écologiques trompeuses), par exemple, est un exemple de contre-connaissance qui gagne en popularité et l’acceptation par la communauté scientifique mondiale.

Des efforts comme celui-ci peuvent être une source d’inspiration pour les scientifiques indonésiens pour essayer de penser dans l’esprit de la décolonisation.

Atteindre le même diplôme

Jusqu’à présent, les scientifiques indonésiens se sont ennuyés face à la domination des théories existantes. Cela les pousse alors à suivre les tendances de la révolution scientifique – souvent orientée vers l’Occident.

Cependant, il se pourrait que cette tendance provienne du sentiment d’infériorité des scientifiques indonésiens qui ont du mal à présenter leurs idées sans être soutenus par des théories qu’ils jugent assez « cool ».

Ce facteur renforce en fait la prédominance du savoir occidental.

Dans son article, le sociologue Leon Moosavi a rappelé aux universitaires de ne pas simplement « suivre le grubyuk » (suivi) et de monter immédiatement dans la voiture de la décolonisation, car tout le monde est occupé à être monté.

Le problème en Indonésie est en fait inversé car les wagons sont très silencieux, même si le train attend depuis longtemps pour démarrer.

Une autre remarque importante est que la décolonisation de la science n’est pas seulement une question de politique. Il y a déjà trop de problèmes dans le domaine de la science en Indonésie, qui demandent tous une réponse « politique » . Ce n’est pas le cas avec la décolonisation de la science – c’est une question de tradition académique.

La décolonisation de la science est partie d’une volonté d’examiner les disciplines de l’autre et de se demander s’il était possible ou non de mener une recherche de la vérité sans avoir à s’appuyer sur la pensée des scientifiques occidentaux.

Un penseur de la décolonisation, Gurminder Bhambra, avertit que la décolonisation ne signifie pas rejeter la théorie occidentale – cela ne l’a jamais été.

Ce qui est plus approprié, c’est la nécessité de placer les théories ou les connaissances scientifiques du monde du Sud à un degré égal et égal dans la production de connaissances mondiales. C’est ce qui est finalement devenu progressivement l’objectif des scientifiques indonésiens.

Fajri Sirégar

Candidat au doctorat, Université d’Amsterdam

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