Colombie : y a-t-il eu radicalisation violente ou recrutement forcé ?

Le conflit colombien est aussi populaire que complexe. De plus, l’étude empirique des formes de recrutement et des processus de radicalisation violente envers les différents groupes armés, principalement les Forces armées révolutionnaires de Colombie (FARC) et l’Armée de libération nationale (ELN), n’a pas été exempte de difficultés. Certains chercheurs ont même soutenu que la notion de radicalisation violente est inutile dans ce contexte , puisque l’adhésion à des groupes armés serait le résultat d’un recrutement forcé ou forcé.

Cependant, ceux qui ont abordé le conflit à partir d’approches ethnométhodologiques présentent une image différente. Ils assurent que, bien qu’il puisse y avoir des cas de recrutement forcé, une grande partie des jeunes qui ont rejoint les FARC, au moins dans les dernières étapes, l’ont fait par conviction que la lutte armée était la seule voie qui restait aux paysans. .pour revendiquer leurs droits, notamment ceux liés à l’utilisation des terres. Ils essaient même de démystifier l’idée que ceux qui ont rejoint les FARC l’ont fait par anticipation économique. Ils ne nient pas l’acquisition d’un statut comme élément de motivation pour certains jeunes, notamment par rapport aux non-agriculteurs, mais ils rejettent la thèse de l’opportunité économique .

Lorsque l’on analyse le processus d’adhésion à l’autre groupe de guérilla le plus populaire en Colombie, l’Ejército de Liberación Nacional (ELN), qui est de nature éminemment urbaine, il y a généralement plus d’ouverture pour appliquer la notion de radicalisation violente. Selon le Center for International Cooperation and Security (CICS) de l’Université de Stanford, ses origines, liés aux mouvements étudiants et religieux, ainsi qu’à certains de ses fondateurs et dirigeants historiques, l’ont conduit à être considéré comme un groupe hautement idéologique qui allierait marxisme-léninisme et théologie de la libération. Quant au profil des militants, il a évolué au fil du temps. De militantisme étudiant, syndical et religieux, il a grossi ses rangs en exploitant deux carrières : la vague de réfugiés vénézuéliens et les dissidents des FARC.

Parcours d’adhésion

Suite à cette brève exploration des FARC et de l’ELN colombiens, la théorie exposée dans Violence, Politics, and Religion: A General Theory of Violent Radicalization sera appliquée au cas . Bien que le profil des militants de ces deux organisations et les parcours qui ont conduit à les rejoindre continuent d’être un sujet qui nécessite une étude empirique plus approfondie, les modes supposés d’adhésion pourraient être classés comme suit : le recrutement forcé, la conviction que la lutte armée est le seul moyen de revendiquer les droits des paysans, de défendre les pauvres avec des armes invoquant des interprétations religieuses, la recherche d’incitations économiques, le désir de statut, d’atteindre la justice sociale par la lutte révolutionnaire et de trouver un sens à travers l’activisme des jeunes.

Structure morale

Comme on le voit, hormis le cas du recrutement forcé, où il n’y aurait pas d’acte volontaire de radicalisation, les autres se décomposent à la lumière des notions de structure morale et de communauté de finalité .

Quant à la structure morale, elle comporte différentes composantes qui fonctionnent de manière synchrone et sophistiquée : concepts, schémas de comportement, compétences de contrôle émotionnel, motivations qui orientent le but, analyse des conséquences des différentes options, langage.

En ce qui concerne les concepts, dans tous les cas indiqués, il y aurait des notions qui ont été intériorisées. Considérer que la lutte armée est le seul moyen de défendre les droits des paysans, par exemple, est une conception. De même, adopter le marxisme-léninisme révolutionnaire comme idéologie politique ou aborder, doctrinalement dans une perspective religieuse, la théologie de la libération (qui inclut l’usage de la violence à des fins politiques) impliquerait également l’intériorisation des concepts. Même ceux qui rejoignent les FARC pour des incitations économiques maintiennent une conception, bien qu’implicite, selon laquelle tout travail, même s’il implique des atteintes à autrui et l’usage de la violence, est légitime, puisque la recherche de la subsistance individuelle et familiale serait une fin pour laquelle tous les moyens seraient justifiés.

Quelque chose de similaire peut être dit de ceux qui cherchent un statut ou une protection en rejoignant la guérilla : tout est permis, tant qu’ils sont reconnus et protégés et qu’ils gagnent le respect.

Les schémas de comportement, de sentiment et de pensée , intériorisés par les processus de socialisation, joueraient également un rôle important, puisqu’un nombre beaucoup plus important de personnes que de militants maintiendraient des convictions similaires aux précédentes, mais un très faible pourcentage décide de franchir le pas de action violente. Ici, ceux qui ont vécu des processus de plus grande violence (intrafamiliaux, arts martiaux ou entraînements militaires, délinquance) ou qui ont auparavant radicalisé parents, amis et voisins avec lesquels ils entretiennent des liens étroits, seraient plus susceptibles de franchir le pas. Pour eux, la violence n’est pas seulement justifiée, mais elle est familière et ils savent s’en servir.

Des compétences en contrôle émotionnel, la capacité d’analyser les conséquences de différents plans d’action et la possession d’un langage riche pour pouvoir réfléchir profondément sont également essentielles . Ceux qui ne maîtrisent pas leurs émotions, notamment la colère, sont moins introspectifs et disposent de moins de ressources cognitives pour réfléchir, franchissent plus facilement le pas dans des circonstances similaires. Les jeunes étudiants, par exemple, qui ressentent un ressentiment abstrait envers un ennemi idéalisé (diabolisé) sont plus vulnérables, surtout lorsqu’ils n’ont pas de concepts ou de valeurs fortes qui délégitiment l’usage de la violence.

Créer un lien avec une communauté d’objectifs

A un deuxième niveau, le rôle joué par le lien à une communauté de finalité peut également être clairement identifié . La radicalisation vers les groupes de guérilla en Colombie ne se produit pas dans un vide relationnel, mais plutôt dans un groupe. L’individualisation de la vie collective et le déracinement sont plus forts dans les centres urbains que dans la Colombie rurale. Pour cette raison, les mouvements étudiants, syndicaux et religieux sont une source importante de génération d’identité et de sens et de formation à la dynamique de l’action collective.

Les groupes radicalisés offrent également un environnement de plus grande cohésion interne et un sentiment de solidarité. L’individualité s’estompe. Pour cette raison, ceux qui adoptent une structure morale plus encline à la violence, lorsqu’ils trouvent un groupe à rejoindre, canalisent plus facilement leur désir d’action. De plus, l’appartenance à ces groupes façonne la structure morale pour légitimer l’action violente. Les jeunes, qui se trouvent dans une disponibilité biographique favorable au militantisme, faute d’autres engagements conjugaux et familiaux, sont plus faciles à attirer que les adultes en famille.

Ceux qui vivent en milieu rural ont tendance à être plus enracinés et intégrés dans les communautés. Pour cette raison, les groupes de guérilla adoptent un récit qui se connecte à cette réalité. Ils prétendent être les seuls véritables défenseurs de la communauté. Ces références sont proches de celles des groupes djihadistes , lorsqu’ils soutiennent qu’ils agissent au nom de l’ Ummah imaginaire , de la communauté transnationale des croyants.

Par conséquent, rejoindre un groupe de guérilla d’une zone paysanne rurale est également lié à l’inclusion au sein d’une communauté de but dont il faut extraire le sens, la formation, la reconnaissance, la force et l’identité. En fait, les zones rurales ont connu un processus d’érosion culturelle en conséquence des forces issues de la modernisation, de sorte que les propositions qui incluent l’appartenance à un groupe et la fourniture d’identité acquièrent une grande importance.

Sergio García Magarino

Chercheur à I-Communitas, Institut de recherche sociale avancée, Université publique de Navarre