Mexique : l’effacement de l’histoire des Noirs alimente le  racisme anti-Noirs

Début 2021, un migrant ghanéen connu sous le nom de Faruku est décédé dans la ville de Tijuana, dans le nord du Mexique, près de la frontière entre le Mexique et les États-Unis, d’un accident vasculaire cérébral apparent.

C’était après avoir été refoulé d’un hôpital et plus tard on lui a demandé de payer une ambulance avant qu’elle ne l’aide . Un rapport de Refugees International note que les circonstances « suggèrent un racisme médical » – une négligence des soins informée par le racisme.

Des rapports récents d’ autres groupes de défense des droits des migrants décrivent divers cas de racisme anti-noir comme une négligence médicale dans les centres de détention pour immigrants de Tijuana et également dans la ville méridionale de Tapachula.

L’histoire de Faruku a attiré l’attention sur le sort des migrants africains et haïtiens dans un état d’incertitude  depuis 2019 , lorsque les États-Unis ont appliqué pour la première fois des lois obligeant les demandeurs d’asile essayant d’entrer dans le pays depuis le Mexique à attendre d’abord une date d’audience mexicaine.

Il a également attiré l’attention sur le racisme anti-noir au Mexique, qui est non seulement répandu , mais un pilier de la mexicanité.

Long déni de l’histoire des Noirs

Anti-Blackness comprend le long déni de l’histoire des Noirs au Mexique qui affecte plus de 2,5 millions d’Afro-Mexicains du pays . Selon les chiffres de 2015, environ les deux tiers de la population du pays qui s’identifie comme afro-mexicaine s’identifie également comme autochtone .

Le racisme anti-noir au Mexique a été historiquement perpétué par les héritages de l’esclavage et l’existence d’un système raciste de castes raciales de l’ère coloniale, et d’un mythe nationaliste moderne qui a associé la véritable mexicanité au fait d’être mestizaje . Cela signifie «métis», un mélange racial et culturel d’Autochtones et d’Espagnols.

Cette idéologie a idéalisé une idée définie par l’État de l’indigénité comme ancrage de l’identité mexicaine authentique, alors même que l’État a adopté des politiques visant à assimiler et à marginaliser les peuples autochtones .

Héritage de la résistance noire

Les colons ont amené des Africains réduits en esclavage sur le territoire maintenant connu sous le nom de Mexique au cours des XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles . Certains Africains réduits en esclavage ont obtenu leur liberté en épousant des Autochtones libres , tandis que d’autres ont été autorisés à « acheter » leur liberté.

Au milieu du contrôle intensif et des cruautés exercées sur les esclaves du Mexique colonial , comme ailleurs dans les Amériques, les Africains ont résisté sans relâche et de diverses manières.

La résistance contre le colonialisme en échappant à l’esclavage et en créant des communautés de «maronnage» en marge de la société esclavagiste et les rébellions d’esclaves étaient courantes dans toute l’Amérique latine , y compris au Mexique.

Dans le Mexique colonial actuel, la résistance africaine s’est intensifiée. Au début du XVIIe siècle, la première communauté africaine libre et autonome des Amériques, San Lorenzo de los Negros, a été formée dans l’actuelle municipalité de Yanga , du nom de son fondateur, l’abolitionniste africain Gaspar Yanga.

L’historienne Rhonda M. Gonzales note qu’en Nouvelle-Espagne au XVIe siècle, même si les travailleurs autrefois asservis ont obtenu un statut libre, « les Africains, comme les populations autochtones, ont toujours été soumis aux institutions espagnoles hégémoniques, au gouvernement et aux entités ecclésiastiques également « .

La « Société des Castes »

À cette époque coloniale, les colons espagnols ont institué une société des castes , un système de classification raciale juridique colonial qui spécifiait un ordre hiérarchique des catégories raciales .

Comme le note l’historien R. Douglas Cope dans son livre, The Limits of Racial Domination: Plebeian Society in Colonial Mexico City , un « format standard du XVIIe siècle contenait cinq à sept groupes, classés comme suit : Espagnol, castizo , morisco , meztizo , mulâtre , [Autochtones] et Noirs. Les Espagnols les considéraient comme étant classés hiérarchiquement en fonction de leur proximité avec l’ascendance espagnole complète.

Mulâtre fait référence à l’espagnol et à l’africain ; meztizo fait référence à l’espagnol et à l’indigène; caztizo fait référence à l’espagnol et au métis ; morisco à l’espagnol et au mulâtre .

Mais Cope note également que « dans sa forme la plus extrême, ce modèle distinguait plus de 40 catégories raciales… »

Les personnes d’ascendance africaine étaient souvent systématiquement exclues de l’exercice de certains métiers, comme la couture ou la menuiserie . Ils étaient aussi plus taxés que les autres castes et interdits de prêtrise .

L’héritage du racisme contre la noirceur et la peau foncée se poursuit aujourd’hui. En 2017, Daniel Zizumbo-Colunga de l’Université Vanderbilt, un expert en psychologie politique et en comportement, a publié une étude confirmant que « la peau plus foncée est fortement associée à une diminution de la richesse et à une scolarisation moindre » et « la race est le déterminant le plus important de la vie d’un citoyen mexicain ». réussite économique et scolaire.

Un homme agenouillé dans une foule tient une pancarte indiquant #BlackLivesMatter et « tu lucha es mi lucha » (ton combat est mon combat).

Un homme tient une pancarte indiquant « Votre combat est mon combat », #BlackLivesMatter, alors que des manifestants s’agenouillent à Mexico lors d’une manifestation dénonçant le racisme et appelant à la justice pour les victimes de violences policières, le 4 juin 2020. (AP Photo/Rebecca Blackwell)

De même, des recherches récentes du Centro de Estudios Espinoza Yglesias à but non lucratif révèlent que le teint de la peau détermine la mobilité sociale, où les nuances de peau plus foncées sont en corrélation avec des taux plus faibles de mobilité intergénérationnelle ascendante.

Identité « métisse » idéalisée

Au cours de la période d’édification de la nation au XIXe siècle dans toute l’Amérique latine, la notion d’une société «post-raciale» qui était mestizaje (race mixte) a gagné du terrain. Les versions de mestizaje varient selon les pays.

Au Mexique, après l’ indépendance du pays en 1821 , le système des castes a été officiellement démantelé et le gouvernement a envisagé la fin des identités raciales distinctes codifiées dans le système des castes.

Fortement influencé par l’essai The Cosmic Race de l’écrivain et intellectuel José Vasconcelos , premier ministre de l’éducation du pays, l’idéal singulier métissé d’ une identité nationale mexicaine a émergé.

Vasconcelos a contribué à consolider le métissage comme une histoire mythique de construction de la nation mexicaine à travers le métissage racial où la blancheur est souhaitée et privilégiée avec la promesse d’une société inclusive. Au moins jusqu’à récemment , la noirceur était niée sous le métissage .

Une partie de la promotion de l’identité métisse signifiait que les mouvements intellectuels et artistiques favorisaient une image romancée des peuples autochtones et cherchaient à absorber l’indigénité dans des symboles de fierté nationale – tout en adoptant des politiques politiques, économiques et éducatives conçues pour assimiler les peuples autochtones.

Tout au long du XXe siècle, le recensement des Mexicains indigènes était exclusivement basé sur la langue . La constitution mexicaine ne reconnaît les populations et communautés autochtones que depuis 1992 . Le gouvernement a inclus une question permettant aux peuples autochtones de s’auto-identifier lors du recensement de 2000 à la suite d’un plaidoyer autochtone.

Reconnaissance constitutionnelle

La possibilité de même compter la communauté afro-mexicaine est un nouvel événement : 2020 a été la première année où les Mexicains d’ascendance africaine ont pu s’identifier et être comptés dans le recensement du Mexique, après des décennies de travail militant des organisateurs communautaires d’ascendance africaine .

Les défenseurs afro-mexicains notent que l’inclusion dans le recensement peut aider à remédier à la discrimination institutionnelle, à accroître l’ inclusion dans la politique et à lutter contre le racisme environnemental , entre autres avancées.

Mais ils notent également que la réforme constitutionnelle ne garantit pas que l’État adoptera une politique publique efficace ou que les Afro-Mexicains pourront exercer leurs droits égaux ou la poursuite des réparations pour l’esclavage.

Affirmer l’identité noire, démanteler le racisme

Des militants défendant les droits des Afro-Mexicains comme la sociologue  Monica Moreno Figueroa , qui a cofondé le Collectif pour l’élimination du racisme au Mexique (Colectivo para Eliminar el Racismo en Mexico) , plaident depuis longtemps pour l’affirmation de l’identité noire au Mexique et dans les nombreuses façons dont il est important de démanteler le racisme anti-noir.

Rodrigo Zarate Moedano , chercheur en éducation et expert antiraciste à l’Université de Veracruz, et d’autres universitaires cherchent à renforcer les appels communautaires à la justice raciale en documentant comment le racisme anti-noir et anti-autochtone est reproduit dans les programmes scolaires ou les récits nationaux – et en Plaidoyer pour des programmes scolaires antiracistes.

Le rapport du Migration Policy Institute sur la migration africaine à travers les Amériques recommande que les organisations antiracistes de la société civile offrent une formation antidiscriminatoire aux agents de l’immigration et aux agences de service public pour lutter contre le racisme anti-noir envers les migrants africains.

De tels efforts antiracistes dans tous les secteurs sont nécessaires de toute urgence pour remettre en question les mythes nationaux racistes anti-noirs et les injustices qui affectent les migrants afro-mexicains, afro-autochtones et noirs et qui nient les droits des peuples autochtones .

Il est important que les dirigeants communautaires, les militants et les universitaires reconnaissent la nécessité de nommer l’anti-Blackness et le travail à faire pour le démanteler.

Marycarmen Lara Villanueva

Candidat au doctorat, Département d’éducation à la justice sociale, Institut d’études pédagogiques de l’Ontario, Université de Toronto

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